超越人性與獸性之邊界 / 藝術家 by 陳明惠

李小鏡藝術作品之混雜與變形特質

　「混種」做為一種文化研究的議題，在霍米．巴巴（HomiBhabha）1994年的《文化的位置》一書中已經被深入討論，而「混種」除了在文化研究上已是廣為被討論之課題，其在視覺藝術領域裡，更是近幾年來國際藝
壇上，被許多藝術家、策展人與藝評人視為一種藝術創作之概念。這種現象，尤其可以在許多旅居異鄉之藝術家的作品中探出端倪。而這種將許多不同的視覺甚至文化符號，加以混合、變形、再現於視覺藝術語彙，在旅居紐約的華人藝術家——李小鏡自1990年代以來創作的一系列作品中可被明顯觀察。

　奧地利國際電子藝術節的總監格弗瑞德．史多克（GerfriedStocker），將2005年的電子藝術節取名為「混種——活在相互矛盾中」，並指出：「混種」檢驗數位科技將世界上不同文化相互重疊，且交相混淆其國家的、物質的、科技的，與心理界線之一種趨勢。同時，此藝術節以李小鏡1999至2003年的作品〈源〉做為活動文宣之圖片，不僅讓李小鏡再次登上國際藝壇之焦點，更暗示「混種」是李小鏡作品之重要議題。其作品不僅呈現「混種」之概念，「變形」亦是其創作理念所關注的焦點之一。

●古今中西文化的交雜性

　李小鏡出生於重慶，成長於台灣，其自文化大學美術系畢業後，赴美攻讀藝術創作碩士學位，目前定居於紐約。李小鏡首次獲得國際藝壇的注目，乃因其1993年在紐約哈里斯畫廊展出的「十二生肖」系列一作。透過麥
金塔電腦、電腦繪圖科技與李小鏡精湛的攝影技術，藝術家結合寫實的人像攝影圖象，再以電腦科技對圖象做扭曲與變形，再配以中國文化中十二生肖之概念，因而創造出「十二生肖」一系列具強烈視覺爆發力，並同時優雅且具劇場性之影像作品。「混種」的概念在此作品中是顯易可見的：李小鏡將不同人物之肖像，再混合十二生肖中不同動物之特徵，藉此藝術家企圖呈現人之不同性情與氣質。除了圖象本身之混種概念，此作品同時透露一種古今中西文化交雜性——中國古老文化與西方電腦科技之混雜，而此更透露出旅居異鄉的藝術家，對於自己文化根源之懷舊感。

　1999年，李小鏡創作一件名為〈源〉之五分鐘動畫作品，配與一組共十一件數位輸出影像，此作同年在里斯本「數位99國際藝術博覽會」展出，之後2002年展出於倫敦的科學博物館，更於2004年展出於德國與美國。李小鏡在創作自述中指出，〈源〉一作之動機來自於千禧年帶給藝術家一種萬物重新啟動之感，藝術家企圖呈現人類乃是由猿猴所演化而成，其同時認為所有哺乳類動物、蜥蜴與魚類，皆與人類之演化起源相關。李小鏡以藝術家的手法，呈現達爾文進化論之觀點，同時再次以其「混種」與「變形」之藝術技術，將生物學、科技與藝術結合。

●人與動物的混種形象

　不同於東方文化與西方生物學之啟發，李小鏡2001年的作品〈夜生活〉呈現他在紐約大都會繁華且充滿慾望的夜生活之觀察。不同於以往的作品，〈夜生活〉以寬度152公分，長度549公分之巨幅彩色數位輸出呈現。針
對此作品，李小鏡自述：「夜晚時常啟動一種捕食者與被掠食者所覬覦之野性都會生活，〈夜生活〉描繪當代都會環境裡，人們深沉裡的動物野性。」作品呈現共十三位穿著性感之都會年輕女人，無論是叼著香菸或正在補妝，她們的神情彷若狐狸或是蛇類，眼神犀利地觀看著觀眾，或是慵懶地倚偎在她們男伴懷中，皆充滿強烈的性暗示。穿插在這些似乎在尋找性伴侶之女人，是數位充滿慾望且伺機而動之男人。〈夜生活〉可說是李小鏡跳脫其早期作品裡文化之象徵性，且純以其旅居紐約之生活與觀察為創作靈感，相較於「十二生肖」系列，〈夜生活〉作品的張力更大，且更深刻地貼近人內心之慾望與獸性。〈夜生活〉的創作手法延續藝術家以往慣用的技術：將人物與西式酒吧攝影圖象變形，再混合李小鏡精心挑選之動物特徵，以呈現人性與獸性之混雜與不可分割性。

　2006年李小鏡因著上海雙年展之參展，特地將〈夜生活〉之場景由紐約轉到上海，且以更大尺幅呈現東方版之都會夜生活，作品名為〈夜生活／新天地〉。〈夜生活／新天地〉裡的人物與〈夜生活〉相似，但以東方服飾妝扮呈現另一種慾望城市，此作品之人物皆自上海街頭挑選，且以上海街頭咖啡廳做為背景。此兩件作品彷若是大壁畫般，大尺幅地向左右延伸展覽牆面，圖象散發出一種介於真實與夢境般之場景，同時呈現一種優雅與纖細之劇場氛圍。

　除了「十二生肖」系列，李小鏡1994年與2002年「審判」之作品亦以中國文化做為創作之靈媒，且同樣將人物肖像與動物特徵混雜起來，以「混種」的概念與方式，傳達不同人之性情與特質，作品亦再次呈現人與動物
基因交雜後，可能產生之外貌形像。關於「審判」系列，李小鏡認為：「除了人之外，中國佛教輪迴裡共存有一百零八種不同之生物，在這輪迴裡的每個生物，死後必須接受神話法庭之審判，以被決定是否來生會繼續轉為人，或是生為動物。這個法庭裡的陪審員，不僅是見證人，更是我們自己。」「審判」系列裡的陪審員，乃是藝術家依照不同模特兒之氣質，再結合不同動物之特徵呈現，包含：豬王、龍王、狐狸精、雷神、蛇精與貓精等。

李小鏡1996年「108眾生相」之概念與「審判」相近，靈感來自對於蘇州寒山寺的印象，且與佛教信仰中六道輪迴相關：天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄之俘虜，會不斷轉換循環，且會將前世之特質帶往現世。「108眾生相」系列以影像裝置的形式，展出一百零八種不同混種人物之肖像，肖像以圓形的形狀投影在展場牆面正中央。李小鏡在創作自述中指出，「108眾生相」系列乃是呈現他自己的寺廟，寺廟裡的一百零八個肖像彷若是一百零八個不同的窗戶，提醒著我們自己的過去與未來的方向。

●擬人畫的混種形象呈現

　李小鏡的作品藉著當代攝影與電腦技術，將過去中國文化傳說、佛教信仰、現代東方與西方人物之面貌，及不同獸類之形象特徵，一起混雜融會且形成其作品之獨特藝術語彙。這種「混種」的藝術手法，不僅是形式上
的，更是思維上、技術上與文化上的異質交融，而這或許是一個旅居西方的東方藝術家，得以突顯自己藝術獨特性且能在國際藝壇發聲成功之方式。
　
然而，李小鏡2004年的「成果」系列不同於其過去作品之風格。李小鏡拍攝許多動物的照片，再以這些動物之圖象做為作品之主角且人格化，包含：跳舞的豬、拉提琴的狐狸、沉思的羊、走路的狗。作品以如同超現實繪畫般之構圖，呈現一種如夢境般之詭異甚至幽默感。不同於其以往作品中帶有強烈的文化符號，李小鏡透過「成果」系列來傳達其對於當代醫療科學之審思。他曾說：「科學讓我們能夠延長自己的生命，但卻無法滿足人類無止境的慾望。以健康的器官來替代已經生病或老化的器官，將會成為人類長壽的關鍵。幹細胞以及基因工程方面的研究，將有可能讓動物成為人類替代器官的提供者。」因此對於李小鏡而言，動物有可能在未來取代人類之部分身體，而這不僅呼應其作品中一貫之混種生物特質，且其作品之議題已經跳脫過去中國文化之影響。

　「成果」系列可說是李小鏡作品的一大轉變，這些以動物為主角且帶有人類行為模式之混種體，相較於藝術家早期作品中的文化符號，是較輕鬆、詼諧且帶有一絲絲詩意的。這種詭異且較幽默的作品特質，亦可以從李
小鏡2008年在台北當代藝術館，「XFUNS GALA 08放肆大祭」展覽所展出中的〈夢十夜〉作品看出。〈夢十夜〉作品結合一些藝術家過去作品中的圖象，再加以新的混種想像體，以一大幅度之弧形壁面數位輸出呈現，此作品透露出一種「輕」的解放，圖象本身已經脫離早期作品中的文化符號性，且以更開放之想像力，將不同生物體混種起來，以呈現藝術家之想像的夢境。

●結語

　「混種」與「變形」是李小鏡作品中的主要表現手法，而其所混、所變的圖象與其符號性，僅管主要針對人與獸，作品由較早期帶有文化特徵，到近期完全以個人想像力或社會現象觀察為主，回顧李小鏡過去廿年的作
品，已經具有明顯的階段風格特質。李小鏡作品中圖象性之混種特質是顯而易見的，而作品的混雜性包含，東方與西方、現代與過去之交雜，而近期作品裡的混種圖象，已經較偏向純藝術家個人之想像力，而更具當代藝術特質之純粹感，因此，李小鏡的下一件作品，是否會再次引用東方文化符號與象徵，便因此而特別令人期待。

李小鏡　十二生肖系列—豬　1993　76×60cm 李小鏡　十二生肖系列—虎　1993　76×60cm
李小鏡　源　2001　57×76cm×12 李小鏡　夜生活Ⅱ　2002　85×215cm

李小鏡　珍妮佛　2002　127×89cm

李小鏡　諾嘉與譚雅　2002　數位輸出　127×89cm

李小鏡　審判系列No.9蛇精　2002　數位輸出　127×89cm

李小鏡　審判系列No.1豬八戒　2002　數位輸出　127×89cm／右‧李小鏡　審判系列No.3金錢豹　2002　數位輸出　127×89cm